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宣化上人开示美妙的天界

作者: 时间:2019-11-11 09:46:24   阅读次数:

前面佛放无量大光明云,演说种种的法音,使众生返迷归觉,舍邪归正。现在又有这个「娑婆世界」,娑婆是印度话,叫堪忍,又叫极苦。「极苦」是对西方极乐而言的,西方有极乐世界,我们这个娑婆世界就是极苦的世界,又叫「堪忍」,言其众生堪能忍受这种的痛苦。「及他方国土」:和其它的地方,就不是我们这娑婆世界了,是他方世界的国土。 「有无量亿天龙鬼神」:有没有数量那么多,天上的龙和鬼神。「亦集到忉利天宫」:也一齐来到三十三天的这个天宫了。「所谓四天王天」:又有四天王天,这四天王又叫护世四王,保护这个世界的。四天王是在须弥山的中间,忉利天就在须弥山的山顶。这个四天王,有东天王、南天王、西天王、北天王等四方的四大天王,东方的天王就叫持国天王,南方是增长天王,西方是广目天王,北方是多闻天王。四大天王所住的天,人的寿命有五百岁,以人间五十年为四王天的一昼夜。四王天和我们这个世界是最接近了,人世间谁做善、做恶,都由四王天来管着,管着我们这个人间的善恶,这是「四天王天」。 「忉利天」是日月光照不到的地方,那么他那个地方是不是黑暗了呢?不是的,每一个夜摩天的天人,自己身上都有光的,所以不须要日月光的。这个天怎么叫夜摩天呢?夜摩天也是梵语,翻到中文叫善时分。为什么叫善时分呢?它这个天没有日月光,日月光到不了这个天,因为太高了,日月光都照不到它那个地方。它以莲花开合分昼夜,莲花开了是昼,是白天;莲花合上,就是晚间了。忉利天的寿命是一千岁,活一千岁,以人间的一百年作为忉利天的一昼夜。这夜摩天呢?寿命一千五百岁,身量高有一哩半。忉利天的天人身量高一哩,四王天的身量高,就半哩。这每一层天往上去就加五百岁寿命,加半哩的身量,越往上越高,越往上寿命越增加。 「兜率陀天」:也是梵语,翻译成中文,就叫知足,这个天就叫知足天。兜率陀天有内院、外院。内院就是弥勒菩萨现在住的地方,外院是一般的天人所住的。兜率内院,三灾到不了,兜率外院就会被三灾给毁灭了。 「化乐天」:有一种快乐,是变化性的快乐,非常快乐,变化出来的快乐。 「他化自在天」:这个天的这种快乐是由其它的天所化现出来的,他有神通,把其它天的快乐都可以转移到他这个天这边来。他化自在天所住的就是天魔,是天魔所住的地方,不是真正天上的神或仙所住的,而是天魔所住的。 以上叫六欲天,这六天就是:四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。为什么叫六欲天呢?这儿的天人,虽然生到天上去,但是还有淫欲心,还有不清净的思想。我在暑假讲《楞严经》时,已经讲过这六欲天了,不过相信你们都不欢喜要,所以又都送回来给我了,所以我现在再送给你们。六欲天的天人都有淫欲心,四王天和忉利天的天人行淫欲,和我们人间的人是一样的,为什么一样呢?他们都有形体,四王天的天人也一样要结婚,忉利天的天人也一样要结婚,都有夫妇、父子的情形。四王天的天人生孩子,一生出来的小孩子有多大呢?就有人间小孩五岁那么大。忉利天呢?就有七岁那么大,夜摩天就有十岁那么大。小孩子一生出来就这么大,坐在天人的膝盖上。生出来,等一等吃一种自然的天露(天的甘露),他吃这天的甘露,是自然化现出来的,等吃完之后,没有好久,就变得和一般的天人一样大了,也就是身量有半哩高,寿命有五百岁那么长,这是四王天。 这有四句偈。在暑假时我已经讲过了,我现在再讲一遍,我若不再讲,相信你们都忘了。 四王忉利欲交抱, 夜摩执手兜率笑, 化乐熟视他暂视, 此是六天之欲乐。 所谓「四王忉利欲交抱」,四王天和忉利天淫欲的行为,和我们人间的人是一样的。「夜摩执手兜率笑」,夜摩天男女这种情欲就是互相握握手,好像西方人互相握手,在天上夫妇这种夫妻的性行为,只有握一握手这就算了,这是夜摩天。兜率天呢?男女行淫欲只互相笑一笑,因为那个地方的天人平时不笑的。为什么不笑呢?因为情欲太轻了,几乎没有情欲了。在六欲天天上,越高一层,欲念就越轻一点。为什么在我们人间修道的人要去欲断爱,要没有这个欲念呢?也就因为你欲念多,你的愚痴就多一点;你若欲念轻,智慧就增加一点。 欲念就属于五浊恶世,所谓「五浊」,什么「浊」呢?就是这个「欲念」是最污浊,最不干净的东西。所以在天上四王天的这种欲念,这种情欲和我们人间一样的,忉利天比较四王天就轻一点,夜摩天就互相握一握手,「夜摩执手兜率笑」。 兜率天他就互相笑一笑,你不要以为笑就是好啊!我们人间的人以为笑就是好事,「笑」也就是有一种情欲的作用,所以你到这夜摩天啊,这天人都是愿意自己修行用功,很少人与人之间互相握手,这握手就是男女夫妇间行这种性行为。「兜率笑」,兜率天对着笑一笑。 「化乐熟视」,这化乐天的男女熟视。「熟」,就是看的时间久一点,譬如或者一分钟,或者五分钟,互相看一、两分钟这么熟视。「他暂视」,他化自在天,就这么一看就得了,不是看很久。六欲天男女的性行为就是这样子的,因为它越往高一层欲念就愈轻一层。你若欲念不轻呢,你也生不到那个天上去;你生到那个天,也都没有多少欲念了,所以这是六欲天的欲乐。 初禅有三天,二禅有三天,三禅有三天。初禅三天是梵众天、梵辅天、大梵天。 「梵众天」:什么是叫「梵」呢?梵就是清净的意思,这个初禅天的欲念更轻了,所以就叫「梵」。梵,这个地方所住的一切天人都是清净的,这是梵天的天民,所以有「众」。 「梵辅天」:这也是清净而做天上的宰官,在天上做官的,所以叫「辅」,就是辅佐大梵天王。 「大梵天」呢?就是大梵天王所住的地方,他是一个很用功修道的人,但是他只知道修天福,而没有得到开悟证果,所以修道修完了之后,他就生天了,生天就做大梵天王。这大梵天王,有梵众天、梵辅天来拥护他,这是初禅三天。

这「初禅三天」叫「离生喜乐地」,离开生死,那个地方非常欢喜的。在我们人用功得到初禅的境界,可以到初禅天上去,可以见到天上大梵天王,大梵天王的宰官、老百姓。你能到初禅天的境界,你的脉就停止了,你那么一打坐脉不动。我们一般人的血脉若不动呢?这就死了。但是你这种境界,是因为你这个自性能到达初禅天上去。你身体上的血脉、脉络停止了,不流动了,但这并不是死,这也可以说是入初禅的定,或者入一个钟头、两个钟头、三个钟头、五个钟头,或者一天、两天、三天、五天、十天、二十天,你这脉都不动。脉不动,可是身体不会坏,我们一般普通人死了,到了七天之后,肉就臭了,身体坏了。但是你能用功有这种境界,你的身体不会坏的,不管入定多少日子,这个身体还是一点都不会坏的,这是入到初禅三天。

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「二禅三天」,是少光天、无量光天、光音天。怎么样能生到这天上呢?就是要去欲断爱,没有淫欲心;你若有淫欲心,那么不能生到这个天上了。这每一层天比每一层天都高一个阶级,为什么阶级能高一层呢?因为他这个欲念没有了,欲念轻了,一层比一层的欲念就减少,减轻。 这二禅天,有少光天,这个天的天人身上也都有光,这个光比夜摩天的光更大了。不过在这一层天,在这二禅三天中,这少光天的光较其它两层天的光都少。为什么他有光呢?就是因为他在世间上的时候持戒清净、专守戒律。梵众天、梵辅天也是守戒律的,不过守得没有那么好,清净是清净,但没有发光。少光天守戒律不单守得好,而且生出一种光明来,所以生到这种天上。 「无量光天」:前面那个是少光,这个光呢?有无量光,没有数量。  无量光天再上一层就叫「光音天」。这光音天的天人怎么样讲话呢?就用光来说话。所以讲光学,好像电视都有一点电光的作用,由光来代表说话。这光音天的天人不讲话的,并不是说他不会讲话,而是他不用语言来说话,就用光来说话。有的法师就批评说光音天的天人是不讲话的,没有语言,没有文字,用光来代表语言、文字,他根本就不会说话。不是这样子的,他若不会说话,这光音天不就都变成哑吧了?那比这会说话的有什么好呢?这光音天既然是用光来代表说话,他自己变成一个哑吧,那生这天上也没有用啊!所以我说他也是有语言,不过他不用语言,就像我们人间有文字似的,由文字来代表语言。但是不是说单单用文字,就不要语言了。 他用光就好像我们人间的文字一样,用光来写字,好像传真机那种性质,一定是这么样子。并不是说他就只用光说话,没有语言,不是的。所以讲佛法,你一定要把佛法和世间法互相这么一计算,那就知道了。你不要像有些法师就说,他那里没有语言文字,是哑吧,光音天的天人不会说话的,这他简直是不懂的。这是二禅天,人若是参禅得到二禅天的定力,这叫「定生喜乐地」,由定中生出来一种喜乐。得到这种境界,入这种定的人,是怎么样的情形呢?把他的呼吸气也断了,没有呼吸气了,呼吸气都停止了,这是二禅的境界。那么到这二禅的境界上,也并不是说,我的功夫就不得了了,就是最高了,不是的。 你们用功的人,现在问一问自己,到没到这种程度呢?是不是脉也断了?呼吸气也断了?一打坐就呼吸气断了?没有。没有,就要用功去;若不用功呢,那你这生死就不能了。你就是到初禅、二禅,生死都没有了,所以这用功呢,不是说我见了一点小境界,见到护法菩萨来了,又见到谁了。我们在打坐时,即使见到光,这都是小境界,不要着住了。或者打坐,坐在那个地方,自己就晃起来了,不是你想要晃。你不想要动,但它动了,动了后,你想要停止也止不住,这都是六种震动的作用,六根,大地六变震动的表现。这个时候并不是真正的功夫,你还要往前去努力去才可以。你们若没有到初禅、二禅的境界,那就不能懒惰的。你懒惰生死就不能了,不能了,将来是很危险的,是个危险人物,不是这么容易就可以做一个和尚的。所以你一天懒,就是要往地狱里钻,你若想不到地狱去嘛!那就要勤力一点,勤加用功。 你说,哦!我一用功就觉得不舒服了,很难受的。你到地狱,那比现在还难受,那更不舒服了。你现在要想舒服,将来就不舒服;你现在要是用点苦功,将来就会舒服。所以你自己算一算这数,你要是到地狱去的时候,那就不知道多长的时间了,那无间地狱是没有出来的时候,一天到晚都在那儿受罪。为什么到那个地方受罪去?就因为你出家作沙弥的时候很懒的,你不用功,不学佛法,现在叫你受罪、自在自在,到地狱里去自在。 「少净天、无量净天、徧净天」:这是三禅天。前边初禅,叫「离生喜乐地」,二禅叫「定生喜乐地」,三禅叫「离喜妙乐地」。初禅脉停止了,二禅气停止了,三禅念停止了,念佛的这个念。初禅天,虽然是梵众天、梵辅天、大梵天,已经清净了,但还没有光,不是没有光,有光,但光非常的微弱。二禅天是有光了,比那清净的更清净了。这个也有一个粗的比较,比较什么呢?就比较那个「地」,扫了头一次地,扫得干净了,是清净了,这比喻梵众天、梵辅天、大梵天,楼板的地扫清净了,没有打腊。没有打腊,它就没有光。我们讲这世间法,没有打腊、没有光;那么你打腊有光了,这个楼板它有光了,这是少光天、无量光天、光音天,这是二禅天。 三禅,这少净天,打完腊你还要把它擦,擦它才能很光的。擦完了,或许地下也有一些个尘,或者扫把上的那些毛,都没有清理干净,没有完全收拾好,所以光是有了,但是还没有干净。这三禅天呢,干净了,所以叫少净天、无量净天、徧净天。把地打上腊,又把它擦得光明湛亮,一点尘埃都没有了。你不懂得天上的境界,就用楼板想一想这个道理,那就可以了。 那么脉停住了,脉是血,属于血脉,脉停止了,这就是清净了。气要是停止了,就发光了。第三禅天呢?念停止了,你这妄念完全都停止了。初禅天虽然脉停止了,但这里边还有这个念,还有一念。二禅天呢,这个念也没断。三禅天,这个念停止了,他不会这个念生,那个念又起,那个念生,这个念起。我们一个人在一剎那间,就有九十个生死,在每一个生死里又有九百个念,所以在很短期间内,就有这么多的念。但是到三禅,这个念就断了,念停止了,一念再不生前念、后念,后念又生后念,不生了,念也在这儿停了,这是三禅的境界。不单脉停止了,气停止了,连这个念都停止了,念也没有了。你坐了一个月,也不知道是一个月,坐一年也不知道是一年,没有一个时间性,也没有一个空间性。 但是坐在这个地方,你入这种定,并不是死,愿意回来还可以回来。你愿意回来,你这念不是停止了吗?啊!(一想起来)我怎么在这儿打坐呢?啊!这念又生出来,又回来了。因为三禅的境界是连念都没有了,所以叫「净」。如果你有念,还不能谈到净,就好像那个尘似的。你有这个气,也不能谈到光,你这个气停止了,你的光就现出来了。你的脉停止了,你身上才觉得清净。你气停止了,才有光;你念停止了,才是真正谈到净了,所以这叫少净天、无量净天、徧净天,这是第三禅天。第三禅呢,就叫「离喜妙乐地」,把那个喜呢,又要离开,好像我们人生出欢喜心,就以为是好的,但这个都要离开它,连欢喜都不执着了,这叫离喜妙乐地,生出妙的作用来。 福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩酰首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。 「福生天」:怎么叫福生天呢?因为在这一层天的人,苦因已经尽了,乐非常住。他苦也没有了,乐也不执着了。什么叫「苦因已尽,乐非常住」呢?因为在初禅天,虽然得到初禅,脉已经停止了,可是他还有苦恼。到二禅天、三禅天,这苦恼还没有断。到四禅天,这福生天,「苦因已尽」,他这苦的种子,已经没有了。可是苦的没有了,是不是就乐呢?他也不执着于这个乐,所以叫「乐非常住」。初禅的苦恼,已经离开了。二禅的忧悬,二禅天的天人,他有一种的忧悬,这种忧愁还没有断。可是到这四禅,已经断了,所以这二禅的忧悬也没有了。 那么什么是苦的因呢?苦的因就是「欲」,「欲」就是苦的因。什么是欲?就是欲念、欲望,英文叫Desires。这个欲就是一种苦的因,你若没有欲,就没有苦了。你若没有淫欲心,就没有苦因了,苦因就没有了。到四禅天的天人就没有淫欲心了,淫欲心断了,所以才说「诸欲杜绝」,这一切的欲都没有了,都断绝了,粗重的相都灭了,所有这些个有形色、很粗的相都灭了。粗重相灭了,他就得到一种清净的福德,这种的性,所以叫福生天,这清净的福生出来了,就叫福生天,这是四禅天的第一个天。一般人就光知道天,你知道有多少天呢?在佛经上有六欲诸天,又有初禅三天,二禅三天,三禅三天,四禅呢?就有九天,九个天。这福生天是四禅天的第一层天,他因为清净的福生出来了,现前了,所以叫「福生天」。 第二叫「福爱天」:这福爱天就是 lovely , lovely 什么呢?lovely 这个福,爱这福,所以叫福爱天,也就是爱这个福的天。这个天是 舍心圆融,胜解清净 福无遮中,得妙随顺 「舍心圆融」:他这种舍啊,到了圆融无碍的境界上,不能舍的他也舍了,能舍的他也舍了;放不下的也放下了,放得下的更放下了,所以这叫「舍心圆融」。「胜解清净」:胜,英文叫 victory。他得这种的胜解清净了。「福无遮中」:他这个福不知有多大,这种没有可遮盖住的福,超出天地之外。「得妙随顺」,他得到一种随心如意的境界,想怎么样就怎么样,这妙随顺,随心如意。在这个时候,苦乐双离──也没有苦,也没有乐了,苦乐都离开了。 苦乐既然离开了,他也不碍这种的有,这叫色界有。但是在这个有界中,他若欢喜的话,他也可以爱乐,所以他这种积蓄日久的功德,他另外有一种的爱求,另外有一种的希望,什么呢?他的希望就是在福爱天的上边这两种天,这两种天是什么?一个广果天,一个无想天,他希望这两种天的境界。可是广果天是四禅天之一,无想天是外道所住的地方,在没有到广果天之前,就在福爱天这个地方,也可以到广果天去,又可以到无想天去。这无想天就是入了外道的境界,所以在这个地方就很容易走错路,因为这个地方有个岐路。所以虽然是生到天上,也容易走到外道那个天上去。 什么叫「广果天」呢?这广果天就是凡夫的果。六欲诸天这都叫凡夫,凡夫所得的果位,超不过广果天,没有广果天这种的境界这么好。这广果天,他离开下边这个天的这种染污,在这广果天,他的这种快乐是无穷无尽的,他的这种神通,也是妙用无穷的,所以生到广果天也是不容易的。到了这广果天,比在福爱天所得的这种妙随顺,更加深一层,不单随顺,而且还得到广妙随顺。所谓「随顺」,就是随心如意他所修的这种果,他想要希望的,就能证得这种的果,这是广果天。

「无想天」:什么叫无想天呢?无想天他思想断了,可是断不是永远的断,他只断五百劫。他的寿命有五百劫,在他一生里边,思想不起,没有思想。可是在五百个劫里边,他有四百九十九个劫没有想,有一个劫里边他有想,这一个劫,在前半个劫他的思想灭,灭半个劫,不生起来,等到最后的那半劫,这个想又生出来。所以这个无想,就是说他一生很少时间有着思想。这一个天上,完全是外道所住的地方。外道在这一层天上,他自己以为是究竟的天,他自己以为在这会儿,就可以得到涅盘了,所以就在这个地方修行,修行修行还是要堕落的,这是外道所住的地方。 「无烦天」:烦就是烦恼,这层天上的天人没有见思烦恼,见思烦恼都断了。什么叫见思烦恼呢?「见」,就是对着境界生出一种贪心来,这叫见的烦恼。「思」,对理论不清楚、不明白,就生出一种分别心,这是思惑。见惑、思惑,没有这种的烦恼,所以他没有一种烦热的烦恼。也没有苦,也没有乐,苦乐双亡,在这苦乐双亡的境界,他没有斗争心,没有斗争心,所以他这个烦恼也就没有了,烦恼没有就得到清凉,得到清凉就叫无烦天。 「无热天」:热就是热恼,那个天上非常清凉,没有一种热的烦恼。「善见天」:怎么叫善见天呢?这层天,他这种见非常广大,非常的远,见得非常远。 「善现天」:也就是有一种很微妙的变化,变化一切乐的境界。「色究竟天」:这以上所说的天,都叫色界天,这个是色究竟天。 「摩酰首罗天」:摩酰首罗天是梵语,翻成中文,就叫大自在天。这大自在天,他有八只手,有三个头,骑着一头大白牛,所以他认为他很自在的。这摩酰首罗天,也叫大自在天。以上所说的这十个天,无想天是外道天魔所住的地方,那么其它九个天,合起来就叫四禅天。这四禅又叫「舍念清净地」,前面初禅脉住,二禅气停住了,三禅念也停住了,四禅呢,舍念,叫舍念清净地,把这个念也舍去了,没有了。 「乃至非想非非想处天」:乃至于有这个非想非非想处天。非想非非想处天,这就包括着空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。非非想处天,就是他连识都没有了,所以叫「非非想」,但这「非想」,又不是没有了,他还有少少的,所以也不是没有想,这叫非想非非想处天。 「一切天众」:一切所有的天众,很多很多的。和「龙众」:这龙也很多。「鬼神等众」:这有鬼、有神,也很多很多。「悉来集会」:都来到忉利天宫这个法会来集会。

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编者按:这么些天,越高福报越大,天人的欲望越轻。最好的是兜率陀天,男女天人互相笑笑,就算是行淫了。兜率有内外两院,外院住一般的天人,内院是弥勒菩萨住的地方,三灾到不了,生兜率内院继续修行也不错。

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