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宣化上人楞严咒句偈疏解(1句至20句)

作者: 时间:2019-11-11 09:48:01   阅读次数:

佛顶光明摩訶萨怛多般怛萝无上神咒

第一会真言。名为毗卢真法会。谓下十二法门密言。皆一毗卢真心法身所流演也。

(一)南无萨怛他

【译】南无者。我今敬礼。萨怛下。皈命一切如来应正等觉。真言集。先云。稽首光明大佛顶。如来万行首楞严。若人志心能持诵。一切所求皆圆满。

【释】南无者。或那謨。南摩。此翻皈命。或信从。敬依。皈礼。度我。萨怛他。即萨哩缚。梵音赊切。翻一切。十方虚空法界普遍也。

【颂】皈命敬投义那謨 三业清净萨怛他

烦恼菩提唯心现 迷时凡夫觉佛陀

【解】念咒前先念「稽首光明大佛顶。如来万行首楞严。若人志心能持诵。一切所求皆圆满。」南无意为恭敬亦是最相信的意思,没有丝毫怀疑。所以说皈命敬投,把自己的身心性命都皈依给佛了。也就是没有条件地信仰佛,知道佛会度我的。所以说「皈命敬投义那謨」。那謨即南无,为梵语。即皈命敬投之意。亦即信从,敬礼之意。「三业清净萨怛他」,萨怛他为梵语,译为一切。这一切包括身口意。身不犯杀盗淫,口不犯妄言、綺语、两舌、恶口,心没有贪嗔痴。身口意都清净,就叫萨怛他。「烦恼菩提唯心现」,烦恼和菩提如手掌的两面。这面是烦恼,翻过来既是菩提。往光明的路走即是菩提,往黑暗的路走即烦恼。所以说唯心所现。就好像冰是水,水也是冰成的。二者相因相袭互相由借。冷时水变成冰,热时冰化成水。也就是向光明路上走,烦恼就变成菩提。向黑暗路上走,菩提也变成烦恼。就像水和冰是一样的道理。看你如何去做。「迷时凡夫觉佛陀」,迷时是凡夫,觉悟就成佛。佛是众生成的,不是本来就有佛。众生皆有佛性,本来是佛,只因迷了叫众生,若觉悟了便成佛。天堂地狱一念间,一念觉地狱便变成天堂,一念迷天堂便变成地狱,所以觉迷只在一念间,一念觉,众生就是佛,一念迷,你就能成佛也还是个众生。何谓觉?即有大智慧者,不糊涂。何谓迷,即大愚痴的人,这点每个人要注意。

(二)苏伽多耶

【释】苏伽多耶。梵语通二。一云阿伽陀。秦翻如来。即阿誐多。一云修伽陀。秦翻善逝。即素誐多。十号中二。

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【颂】无来无去镜中华 非空非色水中斜

离尘绝相有何住 头上安头演若达

【解】苏伽多耶为如来。何谓如来?无所从来,亦无所去,故曰如来。不来不去,好像来,但也好像没来。所以说「无来无去镜中华」也没有从来,也没有所去,就好像镜中之华一样,你说镜里的华从哪里来的,又到什么地方去?「非空非色水中斜」也不是空也不是色,好像水中月没有一个真实的体,只是影子照在水里。「离尘绝相有何住」,若能离开一切的染污,尘即染污,「绝相」就是没有一个执著相。有什么可执著的?什么执著都没有了。无相还有什么可执著的。「头上安头演若达」,不要学演若达多。演若达多一早起来照镜子,见镜里有一个头,自己怎么没有头,便跑到大街上,到处问人,「你看到我的头吗?」人家也不明白他说什么。你若头上安头就像演若达多一样,不要那么颠倒,那么狂。

(三)阿罗訶帝

【释】阿罗訶帝。秦云应供。

【颂】应受人天真供养 种福植慧感遂通

因果圆满成万行 是则名为大觉王

【解】阿罗訶帝是梵语,译为应供,就是应该受人天的供养。「种福植慧感遂通」,不论你是种福,是植慧,求智慧,只要有诚心都会得到,都会满你的愿。「因果圆满成万行」,修行到因也满,果也满,就能具足万行,「是则名为大觉王」,这就是大觉王,大觉世尊。你若不信,可以试试看。

(四)三藐三菩陀写

【释】秦言正遍知觉。十号中二三号也。写者。翻尽。该摄皆尽义。先皈佛宝。皈依十方尽虚空界一切佛也。

【颂】虚空法界光明藏 十方三世大智尊

我今皈依真实性 正遍知觉妙法堂

【解】三藐三菩陀写译为正遍知觉,「写」译为尽虚空遍法界。十方三世一切佛都该摄遍了。所以佛法不论你如何讲都有道理,不必执著,无有定法。这「写」字之义即无尽无量的常住佛法僧三宝。这句是说皈依佛宝,皈依十方三世尽虚空遍法界无尽的佛宝。偈颂说「虚空法界光明藏」,佛在尽虚空遍法界里即大光明藏。光明即智慧,所以说「十方三世大智尊」。大智尊即佛,佛即大智慧者。「我今皈依真实性」,我愿皈依十方无尽大佛顶真实性。「正遍知觉妙法堂」,妙法堂即佛的道场。何以说妙法堂,因其无尽之故。

(五)南无萨怛他

【释】皈命一切诸佛大佛顶首。

【颂】信从圣教两足尊 内施外施效能仁

一切无著即自在 解脱知见无我人

【解】这句又是南无萨怛他。「信从圣教两足尊」,南无即信从,信从佛的教法。两足即福也足,福慧双圆。「内施外施效能仁」,佛当初佈施内财,外财他也佈施。内财即头目脑髓,没有哪一种东西他不佈施的。外财是国家、城市、妻子儿女。没有一样他捨不得的。「能仁」即释迦牟尼佛的名字。「一切无著即自在」,你若什么都不执著就真正自在。若有所执著就得不到自在。「解脱知见无我人」,你若解脱了知见,没有了执著,这时我也没有了,人也没有了。

(六)佛陀俱胝瑟尼衫

【释】佛陀。翻觉者。即怛他誐多。翻如来也。俱胝。同矩致。翻百亿。谓百亿相好也。瑟尼衫。密部经云。乌瑟腻沙。翻顶。佛顶法相。总谓皈敬一切诸佛。无比最胜顶相好也。次皈法宝。佛顶首楞严是也。

【颂】百亿相好庄严身 大佛顶首秘灵文

若人受持勤精进 皈依法宝日日新

【解】佛陀译为觉者,觉悟的人。觉有自觉、觉他、觉满。自觉为二乘的人,已经觉悟了,和凡夫不同。凡夫是不觉。二乘是自觉。二乘就是声闻阿罗汉缘觉。声闻闻佛的声音而悟道。缘觉修十二因缘而悟道。二乘是自了汉,只知自觉,不知觉他,不能以先觉觉后觉,不能用他自己觉悟的法门去教他人,令其他人也觉悟。菩萨和二乘就不同,菩萨能自觉又能觉他,可是还未能觉行园满。在自度度他,自觉觉他,自利利他的路上走,未到佛的果位上。佛和菩萨不同了,佛能自觉又能觉他,而且觉行圆满,万行也圆满。所谓三觉圆万德备,所以称为佛。「俱胝」是梵语,译为百亿,百亿相好庄严。是在因地所修的。所谓三祇修福慧,百劫种相好。有百亿的相好庄严身即佛。「大佛顶首秘灵文」,楞严叫灵文,因其灵验不可思议,这是佛顶上化佛所宣说的神咒。其功能、力量都是不可思议的。都是凡夫所不能知道的。「若人受持勤精进」,假如人受持楞严咒,就要精进不要懒惰。「皈依法宝日日新」,皈依十方无尽的法宝。「瑟尼衫」即大佛顶,即妙法。我们第一要皈依佛宝,第二即要皈依法宝。

(七)南无萨婆

【译】皈命诸大菩萨。至心承事贤圣。

【释】萨婆。一切也。

【颂】恭敬一切摩訶萨 清净福田菩提芽

培养灌溉常精进 功圆果满赴龙华

【解】南无译为皈命。萨婆译为一切。「恭敬一切摩訶萨」,皈命所有的大菩萨,大菩萨即贤圣僧,如观音、势至、文殊诸贤。一切的阿罗汉也是贤圣僧。贤圣僧是福田,是清净福田。若能恭敬一切菩萨,便种了福报,长了菩提芽,还要常灌溉,好好栽培。即常精进。「功圆果满赴龙华」,功德圆满时便可真赴龙华会,即将来弥勒菩萨成佛时的法会。

(八)勃陀勃地

【释】勃陀没驮。皆佛也。勃地。冒帝。即菩提。翻觉道。以初地菩萨。於佛菩提。善得通达故。此约十圣。

【颂】大彻大悟大丈夫 人天师表福慧足

因修六度波罗蜜 果成万行妙觉如

【解】勃陀即佛陀。勃地即菩提。翻为觉道。「大彻大悟大丈夫」,佛是大彻大悟的大丈夫,也是人天的师表,福慧双足。「因修六度波罗蜜」,如何成佛的呢?乃因因地修布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧等到彼岸的法。「果成万行妙觉如」,在果地时成就万行、证得妙觉如如的真理。

(九)萨跢鞞弊

【释】萨跢。萨怛吠。智度论释。萨垛。名成众生。肇曰。秦言大心求道。贤首云。用智。上求佛道。用悲。下成众生也。鞞弊者。什曰。毗尼。秦言善治。秦疏云。鼻泥伽。此云调伏。又论名毗婆沙。此翻广解。胜说。毗药。即毗耶。密部翻种种最胜。谓三五乘中。菩萨为最胜。此约三贤。后皈僧宝。大乘菩萨众也。

【颂】上求诸佛智慧道 下化众生同体悲

善治调伏身口意 广解胜说贪瞋痴

【解】萨跢即大道心众生,即菩萨。鞞弊有的译为善治。善治身口意毛病,有的译为调伏,总而言之,即修行除恶之意。所以说:「上求诸佛智慧道,下化众生同体悲」。上求诸佛的智慧道,下以大悲来教化众生。同体悲即和众生是一个。「善治调伏身口意」,在修道时不犯戒,调伏身口意,没有十恶。「广解胜说贪嗔痴」,详细地给众生说明贪嗔痴有什么害处,说了又说。前边所说的即皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依一切十方贤圣僧,皈依诸大菩萨,至心来承事贤圣。

(一○)南无萨多南

【译】普礼一切圣众。

【释】或云颯哆喃。颯不怛喃。不空释曰。大勇猛者。安师翻曰。开士。第一士也。心究竟觉。如莲花开谓礼上乘菩萨也。

【颂】大勇猛者大道心 犹如莲华不染尘

昼夜六时勤警策 常在火里炼精金

【解】南无萨多南为皈依大勇猛者。何谓大勇猛?做人不敢做的,修人所不敢修的。抱定最大牺牲,不求有所得,是谓大勇猛。故又译为大开士。即开佛知见。做人间第一个先觉者。又叫大道心众生。所以说:「大勇猛者大道心」,行人所不能行,做人所不能做,忍人所不能忍,让人所不能让。人在尘世,心不在尘世。好像莲花出於污泥,而不为污泥所染。这种大道心菩萨昼夜六时恒精进,昼三时,夜三时,没有一刻懈怠,时刻勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。昼夜六时,时刻警惕自己,不入逸,不乱讲话,「常在火里炼精金」,火里炼金是很不容易的,在娑婆世界就像在火坑一样,我们在火坑里来炼真金。

(十一)三藐三菩陀

【译】敬礼三世正遍知觉。

【释】谓礼三世诸佛也。

【颂】十方三世一切佛 捨身为法积功德

累劫躬行菩萨道 饲虎救鹰求达摩

【解】这句即是礼敬十方三世一切诸佛,「捨身为法积功德」,他们在因地时为法而捐躯,「累劫躬行菩萨道」,佛何以成佛,就因为生生世世都躬行实践菩萨道,利益其他的人,不利益自己,所以说「饲虎救鹰求达摩」。他为求法,为半句偈而捨身。为求法而捨身饲虎,捨身救鹰。

(十二)俱知喃

【译】敬礼三世正遍知觉。

【释】俱知百亿数名。南。翻上首。谓皈命百亿上道菩萨。及百亿上首佛也。

【颂】百亿菩萨百亿佛 上首圣众护行者

真心求法恒不退 当来必生无忧国

【解】俱知译为百亿,南翻上首。俱知南即百亿上首的菩萨,百亿上首的佛。所以说:「百亿菩萨百亿佛,上首圣众护行者」。护修行的人,「真心求法恒不退」,若真为法而来,哪有时间讲是讲非,製造麻烦。时时刻刻管著自己都来不及了,若真心求法便要往前精进不退。「当来必生无忧国」,将来必能生无忧国,即极乐世界,亦即净琉璃世界,和佛常在一起。

(十三)娑舍萝婆迦

【译】敬礼大辟支佛。

【释】娑舍萝。或斯陀。此云。独一往来。即独觉也。婆迦。或钵萝底迦。此翻缘觉。经云。辟支迦罗,缘独双通。

【颂】深山穹谷修道玄 万物生灭十二缘

春花自开秋叶落 豁然朗照悟真詮

【解】娑舍萝独觉,婆迦翻缘觉。「深山穹谷修道玄」,在深山穹谷里修十二因缘,玄妙的道。「万物生灭十二缘」,看万物自生自灭,修十二因缘法,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,这是顺生门。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则行色灭,行色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。这是还灭门,他修行这十二因缘法,研究这十二因缘法。「春花自开秋叶落」,他看见春天百花自己开了,秋天黄叶自己落了,「豁然朗照悟真詮」,便豁然间明白了,在有佛出世叫缘觉,没有佛出世叫独觉。

(十四)僧伽喃

【释】喃者。密部。喃也。或你耶。皆翻上首。僧伽。翻众。为中乘僧众之上首。前云。无量辟支无学。并其初心同来佛所。今敬礼无学上首。以摄有学初心也。

【颂】辟支迦罗斯陀含 独觉缘觉义通兼

专心致志勤拂拭 有学无学上首传

【解】僧伽即出家人,南却上首,有学无学的上首,有学从须陀洹初果到二果斯陀含,三果阿那含叫有学位,证得四果阿罗汉叫无学位,南即他们的上首。「辟支迦罗斯陀含」,辟支迦罗的意思就是斯陀含,「独觉缘觉义通兼」,他可说是独觉也可说是缘觉,两个意思,有佛出世时他由十二因缘法而悟道就叫缘觉,无佛出世时他独在深山穹穀里自己开悟了叫独觉。「专心致志勤拂拭」,他在深山里勤加修行,常常把自己的妄想都扫乾净了,「有学无学上首传」,有学位无学位的上首大阿罗汉,辟支佛。初果是见道位断了八十八品见惑,二果,三果是修道位,四果是证道位。

(十五)南无卢鸡阿罗汉跢喃

【译】敬礼大阿罗汉。

【释】四果。卢鸡。翻世间。应供人天故。

【颂】应供杀贼暨无生 世间福田须力耕

栽培无上菩提果 惑尽真纯佛道成

【解】卢鸡翻世间,阿罗汉亦是梵语,翻为应供、杀贼、无生三个意思,阿罗汉是证果的比丘,因地时比丘,义为乞士、怖魔、破恶。证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义。应供就是应该受人天的供养,杀贼即杀自性的烦恼贼,无生即不再受生死,得无生法忍。「世间福田须力耕」,阿罗汉就是世间的福田僧,世间的一切众生都应该供养阿罗汉,应种福田,用力耕耘福田。「栽培无上菩提果」,你要常常给它一点水才可得到觉道的果,「惑尽真纯佛道成」,等到粗惑、尘沙都断了,纯真的自性现出来,佛道便成就了。

(十六)南无苏卢多波那喃

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【译】敬礼须陀洹。

【释】初果。苏卢多。翻人。谓入圣人法性流也。波那翻逆。谓逆凡夫六尘流也。音义。梵语宰路陀。阿钵曩。

【颂】今入圣人法性流 背逆凡夫六尘游

见惑断除证初果 继续精进大慈舟

【解】这是说敬礼初果须陀洹,苏卢多即入圣人法性流,和圣人合而为一了,波那翻逆,逆凡夫的六尘流,不在六尘里而去游玩了。「见惑断除证初果」,初果的圣人,断了八十八品的见惑,不是自己说我证了初果,那是不行的。证了初果的圣人就有神通,初果有神通,能不离本位教化众生,走路时足不沾地,所以一切虫蚁都不受伤害,任运不杀生,忍运不犯戒。「继续精进大慈舟」,但还要继续努力,精进修行,以完成大慈舟到彼岸的愿力。

(十七)南无娑羯例陀伽弥喃

【译】敬礼斯陀含。

【释】二果。娑羯。翻一。例陀。翻往。伽弥。翻来。一往天上。一来人间故。

【颂】名一往来实不来 思惑断尽坐莲台

空中常现十八变 此界他方百万该

【解】这句译为敬礼一往来者即二果圣人,一往天上,一来人间,实实在在并没来过。「思惑断尽坐莲台」,初果断八十八品见惑,二果断八十一品思惑,初果、二果、三果,都在有学位,证四果便到无学位,真正了生死,得到无生法忍。不见少法生,也不见少法灭,见惑即对境起贪爱,对著境对著迷,不知是怎么一回事,而生起贪心、爱心、见到钱就想得到钱,见到美色就想得到美色,这都是「见」,都是见到境界,没见到时没有迷,见到时就做不得主了,糊涂了,被境界所转了。见是讲事,在境界上,一切事来时不认识。思惑是对理不认识,迷了,不知它是对还是不对。迷於理论,所以种种的妄想便生出来,这叫思惑,所谓迷理起分别,越分别越不明白,越不明白越分别,糊涂上加糊涂,愚痴上加愚痴,思惑断尽了便坐莲台,坐宝莲花。「空中常现十八变」,二果圣人可涌身虚空现十八变,身上出水,身下出火,身下出水、身上出水,在中翻身,在虚空中睡觉,愿意怎样就怎样。「此界他方百万该」,他不但这个世界,还可以到另外的世界,可在这世界讲经说法,教化众生,又到另外的世界去讲经说法,教化众生,同时能在多少世界都现身说法。

(十八)南无卢鸡三藐伽跢喃

【译】敬礼阿那含。

【释】三果。真言集中二句。一云。阿那誐弭。大论。名阿那。名不。伽弥。名来。次句。於今经同。卢鸡。云世间。三藐。云正等。伽跢。云不还。谓於欲界。正不还来也。

【颂】一切世间贤圣僧 正等正觉大智尊

皈命顶礼求摄受 圆满菩提不减增

【解】三藐翻正等,三菩提翻正觉,这是皈依一切正等的圣贤,所以说皈依。「一切世间贤圣僧」,贤圣僧即观音菩萨,大势至菩萨,文殊、普贤,地藏诸大菩萨,正等正觉僧,大智慧者摄受我。「圆满菩提不减增」,将来我也成就无上正等正觉,得到圆满的菩提,佛的果位,也不增也不减。

(十九)三藐伽婆萝

【译】敬礼过去未来现在诸圣贤众。

【释】伽婆萝智论。来度彼岸。谓正到涅槃岸也。

【颂】不还欲界证涅槃 了知万法彻底源

无识无知常清净 非动非静离说言

【解】三藐也是正等,伽婆萝翻不还。不还欲界,证得到涅槃的彼岸。「了知万法彻底源」,何以他能不还,就因他明白一切万法,透彻法的底源,明白法的根本。「无识无知常清净」,在这境界上也无思无虑,没有什么思虑,没有什么烦恼。「非动非静离说言」,也不动,也不静,也没有什么可说的。

(二○)底波多那喃

【释】底波。翻天。多那。即阿那。梵音赊切。翻不来。谓不还来三界天中受生也。又梵言多陀。或多他。翻如来。谓依真如法性。不来五那含天。还来无餘涅槃岸也。前四句。局圣。后二名。通贤资。加。见。修。证。五位。一切小乘僧众。尽皈命也。

【颂】诸天神将护法城 我今祈请愿降临

赏善惩恶查功过 谨慎修行莫胡云

【解】底波即天,一切诸天,多那即不来,不到三解来受生死。这是说的一切诸天有天兵天将天神来护法城,他们护持修行持咒的。「我今祈请愿降临」,我现一念咒,护法神就都来了。「赏善惩恶查功过」,他们在世间上赏善惩恶,见有功便赏你,有过就罚你。「谨慎修行莫胡云」,因此修道的人不可胡说乱讲,随便说说,愿说什么就说什么,修行要检点身口意,时时要身口意三业清净。

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