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往哪一个方向去,就看你怎么发心

作者: 时间:2019-11-15 09:49:28   阅读次数:

心经心经全文般若波罗蜜多心经

往哪一个方向去,就看你怎么发心

;法可以让你成就一种资粮力,但是这个资粮力到底是往哪一个方向去,就看你怎么发心。以下,蕅益大师提出了五种发心,产生五种不同的结果:

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一、但夹带利名心,便是;三途种子

有些人他学戒的目的,不完全是为了弘护正法、续佛慧命,是想要作一个律师;他学经的目的,也不是依经典来调整自己,是想要作一个法师,追求假名,或者是追求利养。这种情况为什么是;三途种子呢?因为你因地发心有问题,所以当可乐的果报出现时,一定会让你产生放逸;也就是,你在修这个善业的时候就已经夹杂毒药了。

所以,他这个;三恶道是在什么时候出现呢?是在第三世出现的,印光大师说的;三世怨。一旦夹带;名利心去修学善法,你的三恶道果报会在第三世出现,;第一生以有漏心修学善法,;第二生成就安乐的杂染果报,然后产生放逸,带动你的烦恼和罪业,;第三生就直接堕到三恶道去,这便是三途种子。

二、但执着取相,便是;人天魔外种子

这个;执着取相,当然比追求名利心稍微好一点,这种人比较清高。是什么人呢?大部分是学佛以后,他也不太看经典,全心在行门上拜佛、持咒。一个人老是在行门上用功,而不能够;依教起观,观照自己内心的我执、法执相貌,不懂得去调伏自己的心性,只是在行门上用功,很容易;心外求法,然后就招感;人天魔外这种因缘。

这两种发心,以佛法来说,都是邪恶的发心——追求神通、追求感应、追求名闻利养,都不会有好的结果。我们讲严格一点,像这样的人,越是用功越糟糕,因为你方向错了,应该往北开,你往南开,有时会越走离目的地越远。

三、但一味出离生死,便是;二乘种子

;出离生死不是不好,问题在;一味。就是说:你对众生没有悲悯心,完全只考虑自身的解脱,这样顶多变成二乘的果报,因为胸量狭小。

但是这个地方已经是;正,所以在发心的时候,要分别;邪、正,然后;大、小,最后是;圆满、不圆满,有这六个差别行相。这地方,是一种正确而狭隘的发心,在佛法当中,佛陀承认这种功德,所以我们讲;三乘。其实小乘的功德,佛法是承认的,不像前面两个是应该要排除的。

四、但具真实自觉觉他心,便是;菩萨种子

菩萨的发心,是;上求佛道,希望自己往圣道迈进;但是又能够随缘尽分地;度化众生,这种菩萨的功德,叫作;大,但毕竟不圆满。

而什么叫;圆满的发心?

五、但从自觉圣趣,光明发辉,彻其源底,共回向净土,普与众生,同登极乐,便是;无上菩提种子

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前面的大乘的发心,在受戒的时候,当初是怎么得戒体?就是;缘境发心嘛!缘十法界的有情、无情,发起增上心:誓断一切恶、誓修一切善,上求佛道。断恶、修善,是成就自利的功德。

第二、誓度一切众生,这是下化众生。当你有这样的发心时,应该说已经成就大乘的种子,但是不一定圆满。

要圆满的话,除了;大悲愿力以外,还要多一个;般若波罗蜜的观照。什么叫;般若波罗蜜的观照呢?就是;自觉圣趣,这是一种智慧,就是你能够;回光返照!

经上常说:;心佛众生,三无差别。五阴身心刹那、刹那生灭,;五阴从什么地方来呢?是从一念的清净心而来的,所以我们;回光返照,正念真如——;把心带回家之后,看到本来无一物的清净本性。

那么,诸佛的功德庄严又是从什么地方来?也是从清净本性来的。所以,当每一个众生都;摄用归体的时候,看到一切法;如的本性现前,所谓;心、佛、众生三无差别,;自他不二的本体。然后,从这个清净的本性产生大悲心——;光明发辉——;从空出假,依体起用——生起同体大悲心。

所以,你这个发心必须要;彻其源底,看到生命的本来面目,而产生菩提心;依此菩提心,回向净土,使令一切众生都能够成佛,这才叫作;圆满的发心。

前面的大乘发心,多少是有点;心外求法;心外有众生可度、心外有佛道可成。最后是完全——;法法消归自性,把人生当作是一种历练;生命的目的,只是在开显自性的功德,这叫;称性起修。他的立足点是向内、回归自性。

《修道宗范》

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